Konscio pri via vera memo estas la diferenco inter senti sin povigita aŭ senti kiel viktimo.

Jen 12 noveloj kiuj klarigas la gravecon konsciiĝi pri nia vera. mem.

1. La Homo kaj Lia Ĉevalo

Monaĥo malrapide marŝas laŭ vojo kiam li aŭdas la sonon de galopanta ĉevalo. Li turnas sin por vidi viron rajdantan sur ĉevalon moviĝantan rapide al lia direkto. Kiam la viro atingas pli proksimen, la monaĥo demandas: “Kien vi iras?” . Al kio la viro respondas: “Mi ne scias, demandu la ĉevalon” kaj forrajdas.

Moro de la rakonto:

La ĉevalo en la rakonto reprezentas vian subkonscian menson. La subkonscia menso kuras sur pasinta kondiĉado. Ĝi estas nenio krom komputila programo. Se vi estas perdita en la programo, la programo regas vin kaj kondukas vin kien ajn ĝi sentas.

Anstataŭe, kiam vi iĝas memkonscia, vi komencas ekkonscii pri viaj programoj kaj ekrigardi ilin objektive. Post kiam vi ekkonscias pri la programo, vi komencas regi la programon kaj ne inverse.

2. La Leono kaj la Ŝafo

Tie. estis iam graveda leono kiu estis sur siaj lastaj kruroj. Ŝi baldaŭ mortas post naskado. La novnaskito ne sciante kion fari, faras sian vojon en proksiman kampon kaj miksiĝas kun grego da ŝafoj. La patrino ŝafo vidas la idon kaj decidas kreskigi ĝin kiel sian propran.

Kaj tiel laekstere kaj rigardis la lunon. "Kompatindulo," li diris al si. "Mi dezirus, ke mi povus doni al li ĉi tiun gloran lunon."

Moralo de la rakonto:

Homo, kiu havas pli malaltan konscinivelon, ĉiam zorgas pri materiaj havaĵoj. Sed post kiam via konscio ekspansiiĝas, vi komencas pensi preter la materialo. Vi iĝas pli riĉa de interne kiam vi komencas realigi ĉiujn magiajn aferojn, kiuj ĉirkaŭas vin kaj la potencon en la nura fakto, ke vi ekzistas.

9. Perfekta Silento

Kvar studentoj, kiuj kune praktikis meditadon. decidis observi silentan promeson dum sep tagoj. Dum la unua tago, ĉio estis tute silenta. Sed tiam, kiam noktiĝis, unu el la studentoj ne povis ne rimarki, ke la lampoj malfortiĝas.

Senpensinte, li ekbalegis al asistanto: "Bonvolu bruligi la lampojn!"

Lia amiko diris: "Silentu, vi rompas vian promeson!"

Alia studento kriis: "Kial vi parolas malsaĝuloj?"

Fine, la kvara. studento komentis: “Mi estas la sola, kiu ne rompis mian promeson!”

Moral de la rakonto:

Kun la intenco korekti la alian, ĉiuj kvar studentoj rompis la promeson. ene de la unua tago. La leciono ĉi tie estas memori, ke anstataŭ fokusigi vian energion pri kritiko aŭ juĝado de la alia persono, la prudenta afero estas rigardi vian propran memon kaj okupiĝi pri mem-reflekto. Memreflekto estas la vojo al memrealiĝo.

10. Malsamaj perceptoj

Junulo kaj lia amiko promenis laŭlonge de la riverbordo, kiam ili haltis por rigardi kelkajn fiŝojn.

“Ili' tiom amuzas,” ekkriis la junulo.

“Kiel vi scius tion? Vi ne estas fiŝo.” Lia amiko repafis.

“Sed ankaŭ vi ne estas fiŝo,” argumentis la junulo. “Sekve, kiel vi scius, ke mi ne scias, ke ili amuziĝas?”

Memoru, ke la perceptoj de aliaj homoj same gravas kiel la viaj!

Morale de la rakonto:

Ne ekzistas absoluta vero. Ĉio estas afero de perspektivo. La samaj aferoj aperas tute malsamaj depende de kiel oni ilin perceptas.

11. Nepermaneco

Saĝa maljuna Zen-instruisto iam vizitis la palacon de la reĝo malfrue en la nokto. La gardistoj rekonis la fidindan instruiston, kaj ne haltigis lin ĉe la pordo.

Alproksimiĝante al la trono de la reĝo, la reĝo salutis lin. "Kiel mi povas helpi vin?" demandis la reĝo.

“Mi bezonas dormlokon. Ĉu mi rajtas havi ĉambron en ĉi tiu gastejo por nokto?” La instruisto respondis.

“Ĉi tio ne estas gastejo!” ridis la reĝo. “Ĉi tio estas mia palaco!”

“Ĉu ĝi estas via palaco? Se jes, kiu loĝis ĉi tie antaŭ ol vi naskiĝis?” demandis la instruisto.

“Mia patro loĝis ĉi tie; li nun mortis.”

“Kaj kiu vivis ĉi tie antaŭ ol via patro naskiĝis?”

“Mia avo, kompreneble, kiu ankaŭ mortis.”

“ Nu,” la Zen-instruisto konkludis, “Tio sonasmi kvazaŭ ĉi tio estas domo, kie homoj restas iom da tempo, kaj poste foriras. Ĉu vi certas, ke ĉi tio ne estas gastejo?”

Moralo de la rakonto:

Viaj havaĵoj estas nura iluzio. Rimarki ĉi tion povas esti vere liberiga. Ĉi tio ne signifas, ke vi rezignas ĉion kaj fariĝas monaĥo, ĝi signifas nur, ke vi konscias profunde pri ĉi tiu naturo de senviveco.

12. Kaŭzo kaj Efekto

Estis iam maljuna farmisto. kiu prizorgis siajn kampojn iun tagon, kiam lia ĉevalo rompis la pordegon kaj forkuris. Liaj najbaroj, aŭdinte la novaĵon, ke la farmisto perdis sian ĉevalon, proponis sian simpation. "Tio estas terura sorto," ili diris.

“Ni vidos,” estis ĉio respondis la kamparano.

La sekvan tagon, la kamparano kaj liaj najbaroj konsterniĝis vidante la ĉevalon reveni, kune kun tri aliaj sovaĝaj ĉevaloj. "Kia mirinda sorto!" Diris la najbaroj de la kamparano.

Denove, la kamparano devis diri nur: "Ni vidos".

La sekvan tagon, la filo de la kamparano provis rajdi unu el la sovaĝaj ĉevaloj. Li estis bedaŭrinde ĵetita de la ĉevalo, kaj rompis sian kruron. "Via kompatinda filo," diris la najbaroj de la kamparano. "Ĉi tio estas terura."

Ankoraŭ unu fojon, kion diris la kamparano? “Ni vidos.”

Fine, la sekvan tagon, vizitantoj aperis en la vilaĝo: ili estis armeaj generaloj, kiuj enirigas junulojn en la armeon. Pro la rompita kruro de la junulo, la filo de la kamparano ne estis redaktita. "Kiel bonŝanca vi estas!" Dirisla najbaroj de la kamparano al la kamparano, denove.

“Ni vidos,” komentis la kamparano.

Moralo de la rakonto:

La fakto de la afero estas ke via menso ne povas antaŭdiri la estontecon. Ni povas fari supozojn sed tio ne signifas, ke viaj supozoj ĉiam estos veraj. Tial, la prudenta afero estas vivi en la nun, havi paciencon kaj lasi aferojn disvolviĝi laŭ sia ritmo.

Sed ĝi neniam estis vere feliĉa. Unue, ĝi ĉiam sentis, ke mankas io. Kaj due, la aliaj ŝafoj konstante ridindigus ĝin pro tio, ke ili estas tiel malsimilaj.

Ili dirus: “Vi estas tiel malbela kaj via voĉo sonas tiel strange. Kial vi ne povas bleki ĝuste kiel ni ceteraj? Vi estas malhonoro por la ŝafkomunumo!”

La leono nur starus tie kaj akceptis ĉiujn ĉi tiujn rimarkojn sentante ege malĝoja. Ĝi sentis ke ĝi malsukcesis la ŝafkomunumon pro tio ke ĝi estas tiel malsama kaj ke ĝi estis malŝparo de spaco.

Iun tagon, pli maljuna leono el malproksima ĝangalo vidas la gregon da ŝafoj kaj decidas ataki ĝin. Atakoante, ĝi vidas la leonforkuri kune kun la aliaj ŝafoj.

Scivolema pri kio okazis, la pli maljuna leono decidas ĉesi postkuri la ŝafon kaj persekutas la pli junan leonon anstataŭe. Ĝi saltas sur la leonon kaj grumblas demandante ĝin kial ĝi forkuras kun la ŝafo?

La pli juna leono skuas pro timo kaj diras: "Bonvolu ne manĝi min, mi estas nur juna ŝafo. Bonvolu lasi min iri!” .

Aŭdinte tion, la pli maljuna leono grumblas, “Tio estas sensencaĵo! Vi ne estas ŝafo, vi estas leono, same kiel mi!” .

La pli juna leono simple ripetas, “Mi scias, ke mi estas ŝafo, bonvolu lasi min iri” .

Je ĉi tiu punkto la pli maljuna leono havas ideon. Ĝi trenas la pli junan leonon al rivero proksima kaj petas al ĝi rigardi ĝian reflektadon. Rigardante la reflekton, la leono multe je sia propra miro rimarkas, kiu ĝi vere estis; ĝi ne estis ŝafo, ĝi estis potenca leono!

La juna leono sentas sin tiel ekscitita, ke ĝi eligas potencan muĝon. La muĝado eĥas el ĉiuj anguloj de la ĝangalo kaj timigas la vivantajn taglumojn el ĉiuj ŝafoj, kiuj kaŝiĝis malantaŭ la arbustoj por vidi kio okazas. Ili ĉiuj forkuras.

La ŝafo ne plu povos moki la leonon aŭ eĉ stari proksime al ĝi ĉar la leono trovis sian veran naturon kaj sian veran gregon.

Morale de la rakonto:

La pli maljuna leono en la rakonto estas metaforo por 'memkonscio' kaj rigardi la reflektadon en la akvo estas metaforo por 'memreflekto' .

Kiam la pli juna leono konscias pri siaj limigaj kredoj per memreflekto ĝi ekkomprenas sian veran naturon. Ĝi ne plu estas influita de sia ĉirkaŭaĵo kaj disvolvas pli grandan vizion konforman al sia naturo.

Same kiel la pli juna leono en ĉi tiu rakonto, vi eble estis edukita en medio kiu estis negativa kaj do amasigis multajn negativajn. kredoj pri vi mem. Malbona gepatrado, malbonaj instruistoj, malbonaj kunuloj, amaskomunikilaro, registaro kaj socio ĉiuj povas havi ĉi tiujn negativajn influojn sur ni kiam ni estas junaj.

Kiel plenkreskulo, estas facile perdi vin en negativaj pensoj kaj komenci senti sin viktimo kulpigante la pasintecon. Sed tio nur konservos vin blokita en la nuna realo. Por ŝanĝi vian realon kaj trovi vian tribon, vi devas komenci labori pri via interna memo kaj koncentri vian tutan energion por konsciiĝi pri mem.

La pli maljuna leono en ĉi tiu rakonto ne estas ekstera ento. Ĝi estas interna ento. Ĝi vivas ĝuste en vi. La pli maljuna leono estas via vera memo, via konscio. Permesu, ke via konscio lumu ĉiujn viajn limigajn kredojn kaj trovu kiu vi vere estas.

3. La Tetaso

Iam estis bone edukita. , tre sukcesa viro kiu iris viziti Zen-majstron por peti solvojn al siaj problemoj. Ĉar la Zen-majstro kaj la viro konversaciis, la viro ofte interrompus la Zen-majstron por enmeti siajn proprajn kredojn, ne permesante al la Zen-majstro fini multajn frazojn.

Fine, la Zen-mastro ĉesis paroli kaj proponis al la viro tason da teo. Kiam la Zen-mastro verŝis la teon, li daŭre verŝis post kiam la taso estis plena, igante ĝin superflui.

“Ĉesu verŝi,” la viro diris, “La taso estas plena.”

La Zen-mastro haltis kaj diris: “Simile, vi estas tro plena de viaj propraj opinioj. Vi volas mian helpon, sed vi ne havas lokon en via propra pokalo por ricevi miajn vortojn.”

Moralo de la rakonto:

Ĉi tiu Zen-rakonto estas memorigilo, ke viakredoj ne estas vi. Kiam vi senkonscie tenas viajn kredojn, vi fariĝas rigida kaj fermita por lerni kaj vastigi vian konscion. La vojo al memrealiĝo estas resti konscia pri viaj kredoj kaj ĉiam esti malfermita al lernado.

4. Elefanto kaj la Porko

Elefanto marŝis. direkte al ĝia grego post baniĝo en proksima rivero. Survoje la elefanto vidas porkon marŝi al ĝi. La porko kiel kutime venis post malstreĉa trempado en kotaj akvoj. Ĝi estis kovrita de koto.

Alproksimiĝinte, la porko vidas la elefanton moviĝi de sia vojo permesante al la porko pasi. Promenante preter, la porko mokas la elefanton akuzante la elefanton ke li timas ĝin.

Ĝi rakontas tion ankaŭ al aliaj porkoj starantaj proksime kaj ili ĉiuj ridas pri la elefanto. Vidinte tion, kelkaj elefantoj el la grego demandas sian amikon mirigite: “Ĉu vi vere timis tiun porkon?”

Al kio la elefanto respondas: “Ne. Mi povus flankenpuŝi la porkon, se mi volus, sed la porko estis ŝlima kaj la koto ankaŭ ŝprucus sur min. Mi volis eviti tion, tial mi flankeniris.”

Moralo de la rakonto:

La kotkovrita porko en la rakonto estas metaforo por negativa energio. Kiam vi interagas kun negativa energio, vi permesas ankaŭ vian spacon esti infiltrita de tiu energio. La evoluinta maniero estas ellasi tiajn etajn distraĵojn kajkoncentri vian tutan energion sur aferojn kiuj gravas.

Kvankam la elefanto certe sentis koleron, ĝi ne permesis al la kolero elvoki aŭtomatan emocian reagon. Anstataŭe ĝi respondis post zorgema ekzameno de la situacio kaj tiu respondo estis lasi la porkon foriri.

Unufoje vi estas en pli alta vibrostato (pli memkonscia), vi ne plu estas distrita de etaj aferoj. Vi ne plu aŭtomate reagas al ĉiuj eksteraj stimuloj. Vi havas pli profundan komprenon pri tio, kio servas al vi kaj kio ne.

Elspezi vian altvaloran energion kverelante/batalante kun iu, kiu estas egoisme motivita, neniam servos al vi. Ĝi nur kondukas al, 'kiu estas pli bona' batalo kie neniu venkas. Vi finas doni vian energion al energia vampiro, kiu avidas atenton kaj dramon.

Anstataŭe, vi prefere deturnu vian tutan atenton sur aferojn gravajn kaj simple forĵetu aferojn malpli gravajn.

4. Simio kaj la Fiŝo

La fiŝo amis la riveron. Ĝi sentis sin feliĉe naĝanta ĉirkaŭe en siaj klaraj bluaj akvoj. Iun tagon naĝante pli proksime al la riverbordoj ĝi aŭdas voĉon diri, “he, fiŝo, kiel fartas la akvo?” .

La fiŝo levas la kapon super la akvon kaj vidas simion sidantan sur branĉo de arbo.

La fiŝo respondas, “La akvo estas bela kaj varma, dankon” .

La simio sentas ĵaluza pri la fiŝo kaj volas meti ĝin.malsupren. Ĝi diras, “kial vi ne eliras el la akvo kaj grimpas ĉi tiun arbon. La vido de ĉi tie estas mirinda!”

La fiŝo sentante sin iom malĝoja, respondas, “Mi ne scias kiel grimpi arbon kaj mi ne povas pluvivi sen akvo” .

Aŭdinte tion, la simio mokas la fiŝon dirante: “vi estas tute senvalora, se vi ne povas grimpi arbon!”

La fiŝo komencas pensi pri ĉi tiu rimarktago. kaj nokto kaj fariĝas ege deprimita, “jes, la simio pravas” , ĝi pensus, “Mi ne povas eĉ grimpi arbon, mi devas esti senvalora.”

Marĉevalo vidas la fiŝon senti sin tute deprimita kaj demandas al ĝi kia estis la kialo. Sciinte la kialon, la ĉevalo ridas kaj diras: "Se la simio opinias, ke vi estas senvalora pro ne povi grimpi la arbon, tiam ankaŭ la simio estas senvalora ĉar ĝi ne povas naĝi aŭ vivi sub akvo."

Aŭdinte tion, la fiŝo subite komprenis, kiel talenta ĝi estas; ke ĝi havis la kapablon pluvivi sub akvo kaj libere naĝi, kion la simio neniam povis!

La fiŝo sentas dankemon al la naturo pro tio, ke ĝi donis al ĝi tian mirindan kapablon.

Moralo de la rakonto:

Ĉi tiu rakonto prenas el la citaĵo de Einstein, " Ĉiuj estas geniulo. Sed se oni juĝas fiŝon laŭ sia kapablo grimpi sur arbon, ĝi vivos sian tutan vivon kredante, ke ĝi estas stulta ”.

Rigardu nian edukan sistemon, kiu juĝas ĉiujn surbaze de la sama.kriterio. Elirante el tia sistemo, estas facile por multaj el ni ekkredi, ke ni fakte estas malpli talentaj ol aliaj. Sed la realo estas malproksime de tio.

La fiŝo en la rakonto atingas memrealigon. Ĝi rimarkas, kia estis ĝia vera potenco danke al sia amiko. Simile, la nura maniero realigi vian veran potencialon estas iĝi memkonscia. Ju pli da konscio vi alportas en vian vivon, des pli vi realigas vian veran potencialon.

6. La Postvivo

Imperiestro vizitis Zen-mastro por demandi pri la postvivo. "Kiam klerulo mortas, kio okazas al lia animo?" demandis la imperiestro.

La Zen-mastro devis diri nur: "Mi ne havas ideon."

“Kiel vi povus ne scii?” postulis la Imperiestro. "Vi estas Zen-mastro!"

"Sed mi ne estas mortinta Zen-mastro!" Li proklamis.

Moralo de la rakonto:

Neniu scias la absolutan veron de la vivo. Ĉiu ideo prezentita estas nura teorio bazita sur propraj subjektivaj interpretoj. Ĉi-rilate, estas grave realigi la limojn de la homa menso dum vi daŭrigas vian serĉadon de scio.

7. Administrado de kolero

Junulo alproksimiĝis al zen-mastro petegante helpon pri sia kolera problemo. "Mi havas rapidan humoron, kaj ĝi damaĝas miajn rilatojn," diris la junulo.

"Mi ŝatus helpi," diris la Zen-mastro. “Ĉu vi povas montri vian rapidan humoron al mi?”

“Ne nun.Subite okazas,” respondis la junulo.

“Do kio estas la problemo?” demandis la Zen-mastro. “Se ĝi estus parto de via vera naturo, ĝi ĉeestus la tutan tempon. Io, kio venas kaj foriras, ne estas parto de vi, kaj vi ne devus zorgi pri ĝi."

La viro kapjesis en kompreno kaj iris sian vojon. Baldaŭ poste, li povis ekkonscii pri sia humoro, tiel kontrolante ĝin kaj riparante siajn difektitajn rilatojn.

Moralo de la rakonto:

Viaj emocioj ne estas vi, sed ili povas akiri kontrolon super ili. vi se vi ne pripensas ilin. La sola maniero por malsovaĝigi subkonscian reagon estas alporti la lumon de konscio al ĝi. Post kiam vi konsciiĝas pri kredo, ago aŭ emocio, ĝi ne plu regas vin.

8. Glora Luno

Estis malnova Zeno. majstro kiu vivis simplan vivon, en kabano en la montaro. Unun nokton, ŝtelisto eniris la kabanon dum la Zen-majstro estis for. Tamen, la Zen-majstro posedis tre malmultajn havaĵojn; tiel, la ŝtelisto trovis nenion por ŝteli.

En tiu momento, la Zen-mastro revenis hejmen. Vidinte la ŝteliston en lia domo, li diris: "Vi iris tiom malproksimen por veni ĉi tien. Mi malamus, ke vi revenu hejmen sen nenio.” Do, la Zen-mastro donis ĉiujn siajn vestaĵojn al la viro.

La ŝtelisto estis ŝokita, sed li konfuze prenis la vestaĵojn kaj foriris.

Poste sidis la nun nuda Zen-mastro